Naturaleza y Ser de la Educación: Origen Social

Naturaleza y Ser de la Educación: Origen Social

¿Nace la educación por convención o por necesidad? Un recorrido histórico, filosófico y jurídico por la naturaleza social de la educación humana.

Introducción

¿Por qué educamos a nuestros hijos? La pregunta suena ingenua, casi retórica, hasta que se le mira de frente con rigor filosófico. El doctor salvadoreño Joaquín Hernández Callejas, abogado y estudioso de la filosofía de la educación, ofreció una respuesta que todavía incomoda a cierta pedagogía complaciente: la educación no es un invento cultural entre otros, sino una necesidad tan primaria como el trabajo. No la creamos por gusto ni por convención social; la padecemos, la ejercemos, la heredamos, porque sin ella el hombre —ese "ser social" indefenso al nacer— sencillamente no sobrevive.

Este artículo recorre esa tesis siguiendo tres hilos entrelazados: el filosófico, que pregunta qué es la educación en su esencia; el histórico, que rastrea cómo esa esencia se transformó en instituciones, leyes y jerarquías; y el empírico, que confronta la teoría con los datos actuales de UNESCO, el Banco Mundial y los ministerios de educación. El objetivo no es idealizar el pasado ni condenar el presente, sino comprender el movimiento: de la educación espontánea de la horda primitiva a la escuela burocratizada del siglo XXI, y de ahí a los 273 millones de niños que, todavía hoy, quedan fuera del aula.

No se trata de un ejercicio abstracto. Detrás de cada estadística de analfabetismo funcional hay una comunidad que perdió el control sobre su propio proceso educativo, tal como Hernández Callejas describió que ocurría, de forma inversa, en la tribu primitiva. La historia de la educación, se verá, es también la historia de quién decide qué se enseña, a quién y para qué.

Índice

1. La naturaleza como categoría filosófica: el punto de partida
2. El hombre, ser social: fundamento antropológico de la educación
3. La educación espontánea en la comunidad primitiva
4. De la vigilancia difusa a la institución organizada
5. Poder, clase y acceso: quién educa y quién es educado
6. La jurisprudencia de la educación: del derecho natural al derecho positivo
7. Diálogo con la pedagogía: Comenio, Rousseau, Montessori, Freire, Gramsci
8. La educación hoy: lo que confirman las cifras
9. Preguntas frecuentes
10. Conclusión crítica
11. Temas relacionados
12. Fuentes de información y bibliografía recomendada

1. La naturaleza como categoría filosófica: el punto de partida

Toda indagación seria empieza por depurar el lenguaje. Hernández Callejas advierte que la "naturaleza" de una cosa —de cualquier cosa— es su realidad primaria, su fundamento, su elemento básico: el principio inmanente de donde emerge su propio ser. No es un detalle accesorio ni una cualidad añadida; es la raíz de la que todo lo demás crece.

Aplicado a la educación, este método obliga a eliminar todo lo secundario —programas, edificios, títulos, exámenes— para llegar al núcleo: ¿qué hace que la educación sea educación, y no otra cosa? Es un movimiento de pensamiento que recuerda al procedimiento hegeliano: no se define un fenómeno por su estado actual, congelado, sino por el proceso histórico que lo produjo y que sigue produciéndolo. La educación de 2026, con sus plataformas digitales y sus políticas de la OCDE, es, en última instancia, la misma educación que amamantaba a un niño en una caverna paleolítica; solo cambió la forma histórica, no la necesidad que la origina.

Esta es una distinción decisiva. Confundir la naturaleza de la educación con sus manifestaciones históricas —la escuela, el aula, el diploma— es el error más común en el debate educativo contemporáneo, y también el más costoso: lleva a políticas que multiplican edificios sin preguntarse qué necesidad humana profunda están, o no están, satisfaciendo.

2. El hombre, ser social: fundamento antropológico de la educación

El razonamiento de Callejas parte de una premisa clásica de la sociología: el hombre es un "ser social"; esa es su naturaleza, su condición básica, el principio primario de su propia existencia sin el cual no hubiera sobrevivido en un ambiente primitivo cuya ley general es la del predominio de la fuerza. De esta condición social se deriva todo lo demás: la vinculación obligatoria con los semejantes, y de esa convivencia, la cultura.

La cultura, en este esquema, se compone de varios productos sociales —trabajo, educación, religión, ciencia, arte, técnica—, pero no todos nacen de la misma manera. Hernández Callejas traza una línea nítida: el trabajo y la educación están insertos en la actividad humana como formas primarias y originarias, son por naturaleza; las otras actividades son creadas por obra del desarrollo social y de la experiencia, son por convención o por artificio.

Aquí conviene detenerse, porque el argumento tiene una estructura muy próxima a la de Engels cuando explica el origen de la familia y del Estado: primero existe una necesidad material (sobrevivir, reproducirse, transmitir conocimiento), y solo después, sobre esa base, se erigen las instituciones. La religión, el arte o el derecho pueden faltar durante siglos en una comunidad sin que ésta desaparezca; el trabajo y la educación, no. Sin ellos, la especie se extingue en una generación.

3. La educación espontánea en la comunidad primitiva

Hemingway habría aprobado la claridad con la que Hernández Callejas describe el nacimiento de la educación: sin adornos, con hechos concretos. La actividad educativa no nace en el hombre por convención, ni por arte o artificio, ni por dotación sobrenatural de los dioses. Se impone al hombre "la necesidad" de luchar en un mundo amenazante del cual él mismo forma parte, para mantener su existencia y la de los descendientes de su especie.

El contraste con el resto del reino animal es, para Hernández Callejas, la prueba definitiva. Los primates que tienen cierta semejanza somática con el hombre abandonan pronto a sus hijos, cuya "naturaleza instintiva" los hace sumarse pronto a las inclemencias de la lucha por la existencia. El hombre, en cambio, protege a su cría de forma prolongada y deliberada. Esa protección, sostenida en el tiempo, es ya educación en estado germinal.

En la comunidad primitiva no existía un maestro, ni un aula, ni un currículo. Hernández Callejas lo resume con precisión casi etnográfica: la educación no estaba confiada a nadie especialmente, sino a la vigilancia difusa del ambiente. La comunidad "educaba" inconscientemente, al efectuarse las necesarias y obligatorias tareas laborales de la tribu para lograr su supervivencia. El niño aprendía por convivencia diaria con el adulto, absorbiendo hábitos, costumbres y técnicas sin que mediara ninguna intención pedagógica explícita.

La imagen de la madre rústica que amamanta a su hijo, lo lleva en brazos o a sus espaldas, lo baña, lo asea cuando es de tierna edad, y luego, cuando se va amacizando, le enseña trabajos más duros y complicados, hasta que puede valerse por sí mismo, condensa en una sola escena la ternura y la dureza que atraviesan toda educación humana. No hay pedagogía sin ese fondo afectivo, aunque los tratados de política educativa rara vez lo mencionen.

Hernández Callejas remata la idea con una fórmula que anticipa —sin citarlo— el apotegma de la Escuela Activa: se trataba de una educación para la vida, por la vida y en la vida, como rezaría más tarde el apotegma de la "Escuela Activa" preconizada por el educador belga doctor Ovidio Decroly. Tres siglos separan la comunidad primitiva del aula decrolyana, pero la lógica de fondo es idéntica: aprender haciendo, aprender viviendo.

4. De la vigilancia difusa a la institución organizada

Max Weber enseñó que las sociedades avanzan mediante procesos de racionalización: lo que antes era espontáneo, difuso y comunitario tiende a convertirse en administrado, especializado y burocrático. La educación no escapó a esa lógica.

El propio Hernández Callejas señala el punto de quiebre desde la modernidad: "el espontanismo del ambiente" desbarata el aprendizaje formativo dirigido por la escuela organizada, una frase que puede leerse en ambos sentidos —como diagnóstico de tensión permanente entre lo espontáneo y lo institucional, no como la victoria definitiva de uno sobre otro. La escuela organizada no sustituye a la educación espontánea; convive con ella, a veces en armonía, a veces en franca competencia (piénsese, hoy, en el papel educativo —no siempre deseado— de las redes sociales frente al aula).

Este tránsito histórico puede resumirse en tres grandes etapas:

Etapa                                         Agente educativo principal                             Lógica dominante

Comunidad primitiva                 La tribu en su conjunto                 Espontánea, difusa, no intencional

Antigüedad y Edad Media         Familia, gremio, Iglesia                 Transmisión de oficio y doctrina

Estado moderno (siglo XIX...)   Escuela pública, ministerio          Racional, burocrática, obligatoria

La burocratización trajo beneficios innegables —universalidad, gratuidad, credenciales reconocibles— pero también, como el propio Weber advirtió para toda racionalización, un riesgo de "jaula de hierro": la educación reglada puede volverse un fin en sí misma, medida en años de escolaridad y diplomas, desconectada de la necesidad vital que Hernández Callejas identificó como su verdadera naturaleza.

5. Poder, clase y acceso: quién educa y quién es educado

La educación espontánea de la horda primitiva era, en un sentido estricto, igualitaria: todos los niños recibían, en principio, el mismo trato de la comunidad. La educación organizada, en cambio, nace ya atravesada por la desigualdad de clase.

Los datos contemporáneos confirman esta tensión con una contundencia que ningún tratado teórico podría igualar. Elaborado por la UNESCO y el Banco Mundial, un informe reciente detalla que los países de altos ingresos invierten 8.543 dólares por estudiante, mientras que los países de ingresos bajos y medios sólo destinan 55 dólares a cada alumno. La brecha no es de matiz: es de escala, casi ciento cincuenta veces mayor en un extremo que en otro.

El resultado de esa desigualdad de inversión se mide en aprendizaje efectivo, no solo en matrícula. El Banco Mundial documentó que, en 2019, antes de la pandemia, la pobreza de aprendizaje —definida como el porcentaje de niños de diez años incapaces de leer y comprender un texto sencillo— ya alcanzaba el 91 por ciento en los países de ingreso bajo, frente a apenas el 9 por ciento en los países de ingreso alto. Y tras la pandemia de covid-19, el promedio global de esa pobreza de aprendizaje en países de ingresos bajos y medios se disparó a un estimado 70 por ciento, con picos regionales de hasta el 80 por ciento en América Latina y el Caribe.

La concentración de recursos no es un accidente estadístico, sino la consecuencia de estructuras de poder que reparten oportunidades de manera sistemáticamente desigual. En África, además, la carga de la deuda externa agrava el cuadro: los países africanos gastan ahora casi tanto en el servicio de la deuda como en educación, mientras que la ayuda mundial a la educación disminuyó del 9,3 por ciento en 2019 al 7,6 por ciento en 2022. Se educa menos, no por falta de necesidad —esa nunca desaparece, según Hernández Callejas—, sino por decisiones de asignación de recursos que responden a intereses financieros muy concretos.

Antonio Gramsci añadiría aquí una pieza clave: la escuela no solo distribuye conocimiento, distribuye también hegemonía cultural. Quien controla el currículo controla, en buena medida, qué visión del mundo se normaliza como sentido común. Por eso la desigualdad educativa nunca es solo un problema de infraestructura; es, también, un problema de quién narra la historia que los niños aprenden.

6. La jurisprudencia de la educación: del derecho natural al derecho positivo

Hernández Callejas fue, ante todo, jurista, y su obra conecta la reflexión pedagógica con la evolución del derecho. El mismo impulso histórico que llevó a los pueblos a reclamar autodeterminación política es, en gran medida, el que terminó consagrando la educación como derecho universal.

El recorrido que traza en sus escritos sobre autodeterminación de los pueblos sirve de espejo para entender la conquista jurídica del derecho a la educación: en el siglo XII los nobles ingleses arrancaron revolucionariamente la Carta Magna al rey Juan sin Tierra, consiguiendo la institución del Parlamento como medida para ponerle límites a las arbitrariedades de la autocracia. Ese primer límite al poder absoluto abrió, siglos después, la puerta a que también la instrucción del pueblo dejara de ser privilegio de la nobleza y el clero.

En 1776, los Estados Unidos de América proclamaron su independencia manifestando su "voluntad política" de ser una nación libre y soberana, y en 1790 la Revolución Francesa proclamó que "los pueblos y los Estados, considerados como individuos, gozan de iguales derechos naturales y están sometidos a las mismas normas de justicia". De ese mismo impulso ilustrado nació, casi en paralelo, la idea de instrucción pública gratuita y obligatoria como condición de la ciudadanía —la tesis que Condorcet defendió ante la Convención francesa apenas un año después---.

El derecho a la educación tardó más de siglo y medio en universalizarse jurídicamente. No fue sino hasta 1948, con la Declaración Universal de los Derechos Humanos que el artículo 26 estableció la educación como derecho universal, es decir, de toda persona con derecho a educación gratuita al menos en su etapa elemental. Ese artículo es, en el plano jurídico, el punto de llegada de la misma dialéctica histórica que la humanidad recorrió para conquistar la autodeterminación política: del derecho de los pueblos a gobernarse a sí mismos se desprende, lógicamente, el derecho de cada persona a formarse a sí misma.

La Agenda 2030 de Naciones Unidas actualiza ese compromiso en el Objetivo de Desarrollo Sostenible número 4, que exige garantizar una educación inclusiva y equitativa de calidad. Como se verá en el apartado siguiente, ese objetivo está lejos de cumplirse, lo cual demuestra que la conquista de un derecho en el papel no cierra el proceso histórico: abre una nueva contradicción entre la norma y la realidad social, que solo se resuelve con más lucha política y más inversión efectiva.

7. Diálogo con la pedagogía: Comenio, Rousseau, Montessori, Freire, Gramsci

La tesis de Hernández Callejas —educación como necesidad natural, no como convención— dialoga con cinco siglos de pensamiento pedagógico.

Juan Amós Comenio, en el siglo XVII, ya sostenía que todos los seres humanos, sin distinción de clase o sexo, debían ser educados, porque la razón es común a toda la especie. Su Didactica Magna anticipa la universalidad que Hernández Callejas encuentra en la propia naturaleza social del hombre.

Jean-Jacques Rousseau insistió en que la educación debe seguir el desarrollo natural del niño, no imponerle un molde artificial desde fuera. Hay aquí un eco directo de la distinción de Hernández Callejas entre lo que es "por naturaleza" y lo que es "por convención o artificio".

María Montessori convirtió esa intuición en método: el niño aprende mejor cuando el ambiente le permite actuar según necesidades reales, no según un programa impuesto. Es, en el fondo, la misma "educación para la vida, por la vida y en la vida" que Hernández Callejas atribuye a Decroly.

Paulo Freire politizó la pregunta: ¿educación para adaptarse al mundo o para transformarlo? Su crítica a la "educación bancaria" —depositar contenidos en mentes pasivas— es la versión latinoamericana del mismo problema que Weber describe como burocratización: la institución que traiciona la necesidad viva que le dio origen.

Antonio Gramsci, finalmente, aporta la pieza que cierra el círculo: la escuela como campo de disputa hegemónica, donde se decide qué grupo social impone su visión del mundo como "cultura general".

Roque Dalton habría mirado este linaje pedagógico con su ironía característica: de nada sirve citar a Freire en un seminario internacional si, al mismo tiempo, el aula rural centroamericana carece de agua potable. La teoría pedagógica más lúcida se vuelve retórica vacía cuando no se mide contra la realidad material de quienes deberían beneficiarse de ella.

8. La educación hoy: lo que confirman las cifras

Los datos más recientes de UNESCO permiten evaluar, con distancia crítica, si la humanidad avanza o retrocede en la garantía de ese derecho conquistado en 1948.

El número de niños, niñas y jóvenes que no asisten a la escuela ha aumentado por séptimo año consecutivo y ya alcanza los 273 millones a causa del crecimiento demográfico, las crisis y los recortes presupuestarios.

Uno de cada seis niños en edad escolar en todo el mundo está fuera del sistema educativo, y solo dos de cada tres estudiantes terminan la educación secundaria.

Pese a ese estancamiento reciente, el progreso de largo plazo es real: la tasa de matriculación en la enseñanza primaria en Etiopía aumentó del 18 por ciento en 1974 al 84 por ciento en 2024, y China expandió el acceso a la enseñanza terciaria del 7 por ciento en 1999 a una tasa sin precedentes del 50% en apenas dos décadas, en 2019.

El Informe de seguimiento GEM 2025 advierte que, aun si todos los países cumplieran sus metas nacionales, se calcula que habrá 84 millones de niños y jóvenes que no irán a la escuela a finales de la década.

Estas cifras confirman que el acceso a la educación sigue determinado por estructuras económicas de fondo —deuda, financiamiento, crecimiento demográfico desigual— más que por la sola voluntad política declarada en tratados internacionales. La brecha entre la norma jurídica (el derecho universal a la educación) y la base material (el presupuesto realmente disponible) es exactamente la contradicción.

9. Preguntas frecuentes

• ¿La educación es un invento cultural o una necesidad biológica? Según la tesis de Hernández Callejas, ninguna de las dos etiquetas es exacta por separado: la educación nace de una necesidad biológica de supervivencia, pero se despliega y se organiza culturalmente. Es "por naturaleza" en su origen y "por historia" en su necesidad histórica.
• ¿Por qué la educación primitiva se considera más igualitaria que la moderna? Porque en la comunidad primitiva la educación era una función difusa de toda la tribu, sin distinción de estatus. La aparición de instituciones especializadas —escuelas, credenciales— introdujo mecanismos de selección y exclusión que antes no existían.
• ¿Qué relación hay entre el derecho a la autodeterminación de los pueblos y el derecho a la educación? Ambos derechos surgen del mismo proceso histórico de límites al poder absoluto, desde la Carta Magna hasta la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948. La autodeterminación colectiva y la educación individual son dos caras de la misma conquista: la capacidad de decidir el propio destino.
• ¿Por qué sigue habiendo 273 millones de niños sin escolarizar si el derecho a la educación existe desde 1948? Porque un derecho reconocido en el papel no garantiza automáticamente los recursos materiales para ejercerlo. La brecha de inversión entre países ricos y pobres, documentada por UNESCO y el Banco Mundial, explica gran parte de esa contradicción.
• ¿Qué aporta hoy leer a un autor de mediados del siglo XX como Hernández Callejas? Ofrece un marco conceptual —la distinción entre naturaleza y convención— que sigue siendo útil para evaluar políticas educativas contemporáneas: permite preguntar si una reforma responde a una necesidad real de la comunidad o solo a un artificio administrativo.

10. Conclusión crítica

El recorrido histórico confirma la intuición central de Hernández Callejas: la educación no es un lujo institucional que las sociedades puedan otorgar o retirar según su conveniencia presupuestaria, sino una necesidad tan constitutiva del ser humano como el trabajo. Negarla, o financiarla de manera desigual, no es solo una falla de política pública: es una contradicción con la naturaleza social del hombre tal como la definió el propio Hernández Callejas.

La dialéctica histórica —de la horda primitiva a la escuela burocrática, de la Carta Magna a la Declaración Universal de los Derechos Humanos, de la vigilancia difusa de la tribu a los 273 millones de niños excluidos hoy— muestra un movimiento real, pero no lineal ni garantizado.

Cada avance jurídico abrió una nueva contradicción entre la norma y los recursos disponibles para cumplirla. Superarla exige, como en cualquier proceso dialéctico, algo más que buenas intenciones: exige transformar las estructuras económicas que hoy deciden quién aprende y quién queda en la ignorancia y sus niveles.

11. Temas relacionados

• El derecho a la educación en la Declaración Universal de los Derechos Humanos
• Pedagogía crítica: la herencia de Paulo Freire en América Latina
• Gasto público en educación: comparación entre países de la OCDE
• La Escuela Activa de Ovidio Decroly y su vigencia actual
• Autodeterminación de los pueblos: historia del derecho internacional

12. Fuentes de información

Fuentes en español

• Hernández Callejas, Joaquín. Naturaleza y Ser de la Educación (manuscrito de estudio inédito, Filosofía de la Educación). [PDF disponible]
• Hernández Callejas, Joaquín. El Derecho de Autodeterminación de los Pueblos (manuscrito de estudio inédito). [PDF disponible]
• UNESCO. Informe de Seguimiento de la Educación en el Mundo 2026. Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura. Disponible en: https://www.unesco.org/gem-report/es
• UNESCO. "La población infantil no escolarizada aumenta por séptimo año consecutivo y alcanza los 273 millones" (2026). Disponible en: https://www.unesco.org/es/articles/la-poblacion-infantil-no-escolarizada-aumenta-por-septimo-ano-consecutivo-y-alcanza-los-273-millones
• Naciones Unidas. "Más de 250 millones de niños en el mundo no asisten a la escuela", Noticias ONU (2024). Disponible en: https://news.un.org/es/story/2024/11/1533956
• UNESCO. "251 millones de niños y jóvenes siguen sin escolarizar pese a décadas de progreso" (2024). Disponible en: https://www.unesco.org/es/articles/251-millones-de-ninos-y-jovenes-siguen-sin-escolarizar-pese-decadas-de-progreso-informe-de-la-unesco
• Naciones Unidas. Declaración Universal de los Derechos Humanos, Artículo 26 (1948). Disponible en: https://www.un.org/es/about-us/universal-declaration-of-human-rights

Fuentes en inglés

• World Bank, UNESCO, UNICEF, FCDO, USAID & Bill & Melinda Gates Foundation. The State of Global Learning Poverty: 2022 Update. Disponible en: https://www.worldbank.org/en/news/press-release/2022/06/23/70-of-10-year-olds-now-in-learning-poverty-unable-to-read-and-understand-a-simple-text
• World Bank. "New Target: Cut Learning Poverty by At Least Half by 2030" (2019). Disponible en: https://www.worldbank.org/en/news/press-release/2019/10/17/new-target-cut-learning-poverty-by-at-least-half-by-2030
• World Bank. "Ending Learning Poverty" (Brief). Disponible en: https://www.worldbank.org/en/topic/education/brief/ending-learning-poverty
• World Bank Data360. Learning Poverty Global Database. Disponible en: https://data360.worldbank.org/en/dataset/WB_LPGD
• Independent Evaluation Group, World Bank Group. Confronting the Learning Crisis, Chapter 1: Background. [PDF disponible] Disponible en: https://ieg.worldbankgroup.org/evaluations/confronting-learning-crisis/chapter-1-background
• UNESCO Global Education Monitoring Report. 2025 SDG 4 Scorecard. [PDF disponible] Disponible en: https://www.unesco.org/gem-report/es/publication/2025-sdg-4-scorecard-progress-report-national-benchmarks

Nota metodológica: este artículo combina el análisis original del autor con referencias textuales al manuscrito inédito del doctor Joaquín Hernández Callejas y con datos empíricos verificables de UNESCO y el Banco Mundial, citados en cada afirmación correspondiente.

Alianza Magisterial Democrática 1944: El Nacimiento del Magisterio Organizado en El Salvador

Alianza Magisterial Democrática 1944: El Nacimiento del Magisterio Organizado en El Salvador

La Alianza Magisterial Democrática de 1944 forjó los derechos del magisterio salvadoreño. Análisis histórico, sociológico y datos actualizados sobre educación en El Salvador.

Introducción: ¿De dónde nace la voz del maestro salvadoreño?

En abril de 1944, El Salvador tembló. No fue un sismo geológico, sino político: la dictadura de Maximiliano Hernández Martínez colapsaba tras trece años de represión. En ese crisol de esperanzas y miedos, un grupo de educadores hizo algo inédito: se organizaron como sector social consciente. Nació la "Alianza Magisterial Democrática (AMD)", probablemente la primera forma de organización nacional del magisterio salvadoreño .

¿Por qué unos maestros, en medio de una revolución popular, decidieron redactar un documento de treinta reivindicaciones? La respuesta no está solo en los salarios atrasados ni en las condiciones de las escuelas. Está en algo más profundo: la comprensión de que la educación es, como diría Paulo Freire, un acto político de amor. Y que sin organización, el maestro es un instrumento más del poder, no un transformador de la realidad.

Este artículo recorre el nacimiento de la AMD en 1944, analiza sus reivindicaciones desde la sociología de la educación, y contrasta sus sueños con los datos empíricos de la educación salvadoreña contemporánea.

Índice

1. Contexto histórico: El Salvador en 1944
2. Línea ideológica de la AMD
3. Reivindicaciones económicas: El cuerpo del maestro como base material
4. Reivindicaciones políticas: Ciudadanía docente y poder estatal
5. Reivindicaciones sociales: El maestro como sujeto de derechos
6. Del documento de 1944 a la educación actual en El Salvador
7. Preguntas frecuentes (FAQ)
8. Conclusión: La memoria como herramienta de lucha
9. Temas relacionados
10. Fuentes de información

1. Contexto histórico: El Salvador en 1944

El año 1944 marca un punto de cambio en la forma de la dictadura militar salvadoreña. En El Salvador, la caída del general Hernández Martínez, después de 14 años en el poder, abrió una brecha que los sectores populares supieron aprovechar. Los maestros, hasta entonces atomizados y bajo el control clientelar de los gobiernos de turno, comenzaron a vislumbrar una salida colectiva.

La AMD fue producto de una contradicción histórica: la dictadura pretendía modernizar el Estado mientras mantenía al magisterio en la precariedad absoluta. Esa tensión entre el discurso de progreso y la realidad de miseria generó la síntesis organizativa. El documento de la AMD, impreso en los Talleres Gráficos Cisneros y firmado por el profesor Joaquín Hernández Callejas como presidente, es un testimonio de que la conciencia por la justicia social puede gestarse incluso bajo el látigo autoritario.

Internacionalmente, el mundo salía de la Segunda Guerra Mundial. La "Carta del Atlántico" (1941) circulaba como horizonte de libertades democráticas. La AMD la cita explícitamente: "A.M.D. se apoya en los principios de la Carta del Atlántico porque preconizan en forma elevada el contenido inalterable de las libertades democráticas" . En ese sentido, los maestros salvadoreños dialogaban con un proyecto mundial de democracia, aunque sus pies estuvieran en aulas sin pupitres.

2. Línea ideológica de la AMD

El documento de 1944 contiene once puntos ideológicos que revelan una comprensión sofisticada del rol del educador. No se trata de un sindicato reducido a demandas salariales. Es una organización que aspira a "compactar a los maestros de El Salvador para luchar por resolver los problemas específicos del gremio magisterial y para colaborar en la empresa de reconstrucción nacional" .

Aquí late el espíritu de Juan Amós Comenio: la educación como reconstrucción social. Pero también está Durkheim: la escuela como institución moral que articula la sociedad. Y sobre todo, Freire: la educación como práctica de libertad.

La AMD articulaba una alianza de clases nédita: buscaba "la unificación de todas las clases sociales, campesinas y obreras, empleados y capitalistas" . Esta propuesta, utópica desde la ortodoxia marxista, responde a la realidad de un país pequeño donde las fronteras de clase eran permeables y donde la amenaza de perpetuación en el poder de un caudillo dictatorial militar unificaba temporalmente a sectores dispares.

El punto cuatro del documento es contundente: la AMD "acuerpa y defiende las libertades democráticas, conquistadas brillantemente por el pueblo salvadoreño en las jornadas históricas del 2 de abril y el 10 de mayo del presente año" . Es decir, el magisterio se colocaba del lado de la insurrección popular, no de la transición pactada entre militares.

3. Reivindicaciones económicas: El cuerpo del maestro como base material 

Sin pan no hay pedagogía. La AMD lo sabía. Sus cinco reivindicaciones económicas parten de una premisa económica: el maestro es un trabajador que vende su fuerza de trabajo, y esa venta debe garantizar la reproducción de su vida y la de su familia.

El primer punto es preciso: "El maestro tiene derecho a un sueldo justo (vacaciones y licencias pagadas). Se entiende por sueldo justo, el que sea suficiente con relación a las condiciones de vida de cada región y al poder adquisitivo de la moneda" .

Nótese la sofisticación: no piden un monto fijo, sino un "sueldo indexado" a las condiciones regionales y al poder adquisitivo. Es una demanda de justicia social que reconoce la desigualdad territorial de El Salvador.

Los demás puntos completan el andamiaje económico: créditos estatales a largo plazo, cooperativas de consumo, rebajas en material didáctico, y premios al mérito docente. Es un programa que entiende que la dignidad profesional no se construye con retórica, sino con  políticas concretas.

4. Reivindicaciones políticas: Ciudadanía docente y poder estatal

Los trece puntos políticos de la AMD son una carta de ciudadanía plena. El maestro no es un empleado apolítico: es un funcionario del Estado con derecho a participar en el gobierno escolar, a sindicalizarse, a huelga, a libertad ideológica, y a carrera profesional garantizada.

El punto cinco es revolucionario para 1944: "Luchar porque ningún funcionario de Instrucción Pública tenga la facultad de remover de su cargo a ningún profesor, sin haber antes una tramitación legal" . En una época donde el destierro docente era moneda corriente, esto equivalía a desarmar al poder arbitrario.

El punto doce define la carrera profesional: "permanencia o seguridad en su empleo, ascensos y a la conservación de la categoría adquirida por sus méritos, a exclusión por reincidencia en faltas muy graves" . Es el germen de lo que décadas después sería la Ley de la Carrera Docente.

Y el punto trece, casi como posdata luminosa: "Luchar porque se le dé el voto activo y pasivo a la mujer de 21 años" . Los maestros de 1944 no solo pedían para sí: pedían para todas. Esa solidaridad de clase y de género trasciende el gremio.

5. Reivindicaciones sociales: El maestro como sujeto de derechos

Las dieciocho reivindicaciones sociales construyen un "Estado de bienestar docente" antes de que el término existiera en Centroamérica. La AMD pedía seguro social, Casa de Salud del Maestro, descanso de 22 horas semanales, licencia de maternidad pagada, becas para hijos en escuelas normales, y una Universidad Popular.

El punto dos es particularmente moderno: "su trabajo máximo en las aulas será de 22 horas semanales, sus vacaciones de fin de año serán de dos meses completos y su descanso sabatino y dominical no será interrumpido por ningún motivo" . Hoy, ochenta años después, muchos docentes centroamericanos aún luchan por horarios razonables.

La demanda de una Universidad Popular (punto 14) conecta con la tradición latinoamericana de educación popular. No querían solo formar técnicos: querían formar "ciudadanos críticos". Como diría Freire, educar para la libertad, no para la domesticación.

6. Del documento de 1944 a la educación actual en El Salvador

¿Qué queda de aquellas reivindicaciones? La respuesta es compleja. Por un lado, la AMD fue antecedente directo de ANDES 21 de Junio, fundada en 1965, que se convirtió en el sindicato magisterial más importante del país . Por otro, muchas de las demandas de 1944 siguen pendientes.

Según datos del Banco Mundial y UNESCO, El Salvador enfrenta una "crisis de aprendizaje" severa. Las tasas de matrícula en preprimaria cayeron del 58.6% al 57.4% entre 2014 y 2018; en primaria, del 86.4% al 82%; y en secundaria, del 64.9% al 57.3% . La pobreza de aprendizaje es prevalente: solo el 34% de los graduados de secundaria comprenden un texto simple.

La esperanza de escolaridad en El Salvador es de 11.4 años según el Banco Mundial (2024) , por debajo de países como Estonia (16.5 años). Los maestros de 1944 soñaban con una escuela que formara ciudadanos libres; hoy, el sistema educativo salvadoreño lucha por garantizar alfabetización funcional.

La contradicción es evidente: el magisterio logró organizarse (ANDES, SIMEDUCO, Bases Magisteriales), pero la "precariedad estructural" persiste. Los programas como EDUCO, implementados en la posguerra, introdujeron figuras de contratación individual que fragmentaron los derechos laborales . La lucha de 1944 por la seguridad laboral sigue vigente.

7. Preguntas frecuentes (FAQ)

• ¿Quién fundó la Alianza Magisterial Democrática? Fue presidida por el profesor Joaquín Hernández Callejas, con asesoría técnica del profesor Efraín Jovel y secretaría de la profesora Graciela R. Martínez. En la Comisión de Propaganda se integraban los profesores Carlos Lovato y Carlos Rodríguez M. y la profesora María Luisa de Guirola. El documento fue impreso en 1944 por los Talleres Gráficos Cisneros.
• ¿Cuál es la relación entre AMD y ANDES 21 de Junio? La AMD es considerada el antecedente directo y primera organización nacional del magisterio salvadoreño. ANDES 21 de Junio, fundada en 1965, consolidó esa tradición organizativa.
• ¿Qué era la Carta del Atlántico que cita la AMD? Fue un acuerdo de 1941 entre Roosevelt y Churchill que estableció principios democráticos para el mundo post-Segunda Guerra Mundial. La AMD la utilizó como horizonte ideológico contra el totalitarismo de la dictadura militar.
• ¿Se lograron las reivindicaciones de 1944? Parcialmente. Algunas, como el voto femenino y la seguridad laboral, avanzaron con el tiempo. Otras, como el sueldo justo indexado y la reducción de carga horaria, siguen siendo demandas del magisterio salvadoreño actual.

8. Conclusión: La memoria como herramienta de lucha

El documento de la Alianza Magisterial Democrática de 1944 no es una pieza de museo. Es un reclamo presente. En sus páginas amarillentas, los maestros de entonces nos preguntan: ¿Ustedes, los de ahora, lograron lo que soñamos?

La respuesta, desde la sociología de la educación, es que la organización docente creció en complejidad (ANDES, SIMEDUCO, Bases Magisteriales), pero la estructura de poder que explota la educación como mercancía también se sofisticó. El neoliberalismo no destierra maestros con decretos: los despide para reducir el gastp público, los precariza con contratos, los divide con programas comunitarios, los somete con evaluaciones arbitrariamente estandarizadas.

La AMD, con su estilo literario de época y su rigor programático, nos enseña que la educación no se transforma sin "organización política del magisterio". No basta con amar a los niños. Hay que amarlos organizados, conscientes, en lucha. Como probablemente dirían nuestros grandes poetas, el maestro es "el sembrador de la patria que aún no ha nacido". Y ese sembrador debe tener los puños listos para defender la cosecha.

El documento de 1944 termina con una firma colectiva. No hay héroes individuales. Solo un comité central provisional, una comisión de propaganda, y una promesa: "la unificación de las fuerzas del Magisterio Nacional" . Ochenta años después, esa sigue siendo la tarea.

9. Temas relacionados sugeridos

• Historia de ANDES 21 de Junio y las huelgas de 1968 y 1971
• Programa EDUCO en El Salvador: crítica sociológica
• Reforma educativa en Centroamérica durante la Guerra Fría
• Paulo Freire y la educación popular en América Latina
• Sindicalismo docente en América Latina: comparación regional

10. Fuentes de información

Fuentes en español

• Hernández, Evaristo. (2009). *Alianza Magisterial Democrática (1944)*. Blog Sociología de El Salvador. (https://socioelsalvador.blogspot.com/2009/09/alianza-magisterial-democratica-1944.html [PDF disponible en imágenes escaneadas]
• Merino, S. y Galdámez, J. (2015). *Rol de las organizaciones docentes en El Salvador*. Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA). [PDF disponible] (https://www.uca.edu.sv/mpe/wp-content/uploads/2016/04/43.-Merino-y-Gald%C3%A1mez-2015.-Rol-de-las-organizaciones-docentes.pdf)
• Marroquín, J. S. y Vides, R. A. (1979). *La influencia de Andes 21 de Junio en la participación política del magisterio nacional*. Tesis de Licenciatura, Universidad de El Salvador. [PDF disponible]
• Candray, J. C. (2022). *Historia de la legislación educativa en El Salvador: alteraciones y permanencias*. Revista y Reflexión, Universidad Francisco Gavidia. [PDF disponible] (https://camjol.info/index.php/RyR/article/view/18716/22624)
• Aguilar Avilés, G. (1995). *Un vistazo al pasado de la educación en El Salvador*. En Reforma Educativa en Marcha en El Salvador, Documento I. MINED.
• Palamidessi, M. y Legarralde, M. (2006). Sindicalismo docente, gobiernos y reformas educativas en América Latina y el Caribe. Banco Interamericano de Desarrollo. [PDF disponible (http://www.ceppe.cl/images/stories/recursos/publicaciones/Jose%20Weinstein/BID-SindicalismoDocente-5-1-07.pdf)
• ANDES 21 de Junio. (s.f.). Historia de ANDES 21 de Junio. (https://andes21dejunio.com/)
• El Independiente. (2024). *ANDES 21 de Junio: historia del sindicato magisterial* (https://www.elindependiente.sv/2024/06/24/andes-21-de-junio/)

Fuentes en inglés

• World Bank. (2024). School enrollment, primary (% gross) - El Salvador (https://data.worldbank.org/indicator/SE.PRM.ENRR?locations=SV)
• World Bank. (2024). Expected years of schooling - Gender Data Portal, (https://genderdata.worldbank.org/en/indicator/se-sch-life)
• Global Partnership for Education / Triple Line. (2024). Thematic Country-Level Evaluation: El Salvador Case Study. PDF disponible. (https://www.globalpartnership.org/node/document/download?file=document/file/2024-09-thematic-country-level-evaluation-el-salvador-case-study.pdf)
• UNESCO Institute for Statistics. (2025). World Education Statistics 2025 (https://www.uis.unesco.org/en/publication/world-education-statistics-2025)
• UNESCO Institute for Statistics. (s.f.). El Salvador Country Profile (https://uis.unesco.org/en/country/sv)
• World Bank. (2026). UNESCO Education Statistics - Data 360 (https://data360.worldbank.org/en/dataset/UNESCO_UIS)

La alfabetización en Nicaragua

La alfabetización en Nicaragua
Juan B. Arrien, Ph.D.

This paper was commissioned by the Education for All Global Monitoring Report as background information to assist in drafting the 2006 report. It has not been edited by the team. The views and opinions expressed in this paper are those of the author(s) and should not be attributed to the EFA Global Monitoring Report or to UNESCO. The papers can be cited with the following reference: “Paper commissioned for the EFA Global Monitoring Report 2006, Literacy for Life”. For further information, please contact efareport@unesco.org

"La acción educativa es progresiva, se centra en un territorio y una vez declarado libre de analfabetismo (menos del 5% de analfabetismo) y haber adquirido conocimientos y competencias en alguna de las tres líneas señaladas se va a otro territorio que haya solicitado y puesto interés por alfabetizarse y educarse." 17

Alianza Magisterial Democrática de El Salvador, 1944

 

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La Alianza Magisterial Democrática, AMD, fué al parecer la primera forma de organización del magisterio salvadoreño, a nivel nacional, precursora de la histórica Asociación Nacional de Educadores Salvadoreños, ANDES 21 DE JUNIO.

Probablemente esta organización, la AMD, no es solamente un sino el antecedente de la organización nacional del magisterio en El Salvador.

El texto "scaneado" tiene escrito el año (1944) de puño y letra de Joaquín Hernández Callejas, Presidente de la AMD; la publicación fué realizada por "Talleres Gráficos Cisneros" como consta al pié de la página. La lucha por la dignificación del magisterio tenía una gran claridad de propósitos en esta época.¨Por ello transcribimos este histórico documento.

Línea Ideológica de "Alianza Magisterial Democrática"

1- A.M.D. es una organización que anhela compactar a los maestros de El Salvador para luchar por resolver los problemas específicos del gremio magisterial y para colaborar en la empresa de reconstrucción nacional, con una ideología decididamente democrática.

2- A.M.D. aspira a la unificación del magisterio salvadoreño y así mismo a la unificación de todas las clases sociales, campesinas y obreras, empleados y capitalistas, porque consciente de que sólo mediante una sólida alianza, consciente de que sólo con la coordinación de todas las fuerzas progresivas de la nación, estima que se puede luchar contra los traidores enemigos de la dignidad nacional.

3- A.M.D. tiene como objetivos inmediatos elevar la conciencia cívica del país, capacitando a las masas campesinas y obreras, con lo cual aspira a contribuir a la completa independencia política del país.

4- A.M.D. acuerpa y defiende las libertades democráticas, conquistadas brillantemente por el pueblo salvadoreño en las jornadas históricas del 2 de abril y el 10 de mayo del presente año. Por lo tanto A.M.D. lucha contra toda tendencia reaccionaria y contra toda manifestación que trate de anular la integridad y la unidad de la Patria Salvadoreña.

5- A.M.D. se apoya en los principios de la Carta del Atlántico porque preconizan en forma elevada el contenido inalterable de las libertades democráticas y los defiende para ampliar en forma efectiva los beneficios para todo el pueblo salvadoreño.

6- A.M.D. lucha por hacer efectivo el principio fundamental de la doctrina democrática que es un gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo.

7- A.M.D. condena las guerras de conquista y aspira a una estrecha solidaridad continental para la defensa de la integridad de las naciones americanas contra el intento negativo de agresiones extranjeras.

8- A.M.D. en cuanto se refiere a los intereses relativos a su gremio, lucha por lograr su mejoramiento económico, social y político, como único camino posible que servirá para enaltecer la vida del maestro y como único camino para darle seguridad a la carrera magisterial.

9- A.M.D. es consciente de la misión histórica del maestro, y por eso, lucha porque éste cumpla con eficiencia su cometido, haciendo sentir esta tremenda responsabilidad a todos sus miembros.

10- A.M.D. funda sus principios a la luz de las enseñanzas de los más destacados maestros y a la luz de las aspiraciones nobles por las que la humanidad ha luchado y vertido tanta sangre, a través de su progresivo desarrollo.

11- A.M.D. estima que la mejor garantía para coronar con éxito toda lucha es la unificación de las fuerzas del Magisterio Nacional, y en esta forma se prepara para realizar los fundamentos específicos de su IDELOLOGÍA.

REIVINDICACIONES ECONOMICAS

1.- El maestro tiene derecho a un sueldo justo (vacaciones y licencias pagadas). Se entiende por sueldo justo, el que sea suficiente con relación a las condiciones de vida de cada región y al poder adquisitivo de la moneda para satisfacer las necesidades normales de la vida del maestro y de su familia.

2.- Luchar por el establecimiento de créditos para el maestro, en casos extraordinarios, a largo plazo y bajo interés, en las instituciones bancarias del Estado.

3.- Luchar por el establecimiento de cooperativas de consumo para el maestro.

4.- Luchar porque el maestro obtenga una rebaja en la compra de libros o de todo material que sirva para facilitar la enseñanza o aumentar su cultura.

5.- Luchar por establecer premios o recompensas para los maestros que en el desempeño de su labor hayan contribuido al mejoramiento de los métodos de enseñanza y al desarrollo de la cultura del país.

REIVINDICACIONES POLITICAS

1.- Pedir que la Constitución Política que se adopte esté en consonancia con los principios democráticos sustentados por la Carta del Atlántico.

2.- Luchar por el reconocimiento de todos los gobiernos que luchan contra el totalitarismo.

3.- Luchar porque los maestros sean considerados como funcionarios del Estado.

4.- Luchar porque el Magisterio Nacional pueda intervenir en el gobierno escolar por delegados electos en su seno.

5.- Luchar porque ningún funcionario de Instrucción Pública tenga la facultad de remover de su cargo a ningún profesor, sin haber antes una tramitación legal.

6.- Luchar porque al maestro se le permita desempeñar los puestos públicos otorgados por votación popular.

7.- El maestro tiene derecho a asociarse. Este derecho incluye el de sindicalizarse y ningún poder podrá obligarlo a pertenecer o abandonar sociedades determinadas.

8.- El maestro tiene derecho a la huelga gremial.

9.- El maestro tiene derecho a su libertad política fuera del aula.

10.- El maestro no podrá ser coaccionado por sus superiores en el lugar donde trabaja.

11.- El maestro tiene derecho a su libertad ideológica; en consecuencia sus ideas políticas o religiosas no influirán en su situación en la carrera magisterial.

12.- El maestro tiene derecho a la carrera profesional. Es decir: a la permanencia o seguridad en su empleo, ascensos y a la conservación de la categoría adquirida por sus méritos, a exclusión por reincidencia en faltas muy graves; categoría por tiempo y forma de servicio y a justicia reglamentada y honesta.

13.- Luchar porque se le dé el voto activo y pasivo a la mujer de 21 años.

REIVINDICACIONES SOCIALES

1.- Luchar porque se cree el seguro social del maestro.

2.- El maestro tiene derecho al descanso, por consiguiente, su trabajo máximo en las aulas será de 22 horas semanales, sus vacaciones de fin de año serán de dos meses completos y su descanso sabatino y dominical no será interrumpido por ningún motivo.

3.- Luchar por la creación de la Casa de la Salud del Maestro. El maestro tiene derecho, al enfermarse, a ser atendido inmediatamente por el Estado.

4.- Luchar porque la maestra pronta a ser madre,tenga licencia por lo menos dos meses antes de dar a luz y después hasta pasado el período de dieta necesario, con goce de sueldo.

5.- El maestro tiene derecho a la educación gratuita de por lo menos uno de sus hijos o uno de sus familiares en las escuelas normales.

6.- Luchar porque el maestro egresado de una escuela normal tenga derecho, de inmediato, a un empleo en las escuelas oficiales.

7.- Luchar por establecer tribunales de justicia, integrados por maestros, para que juzguen a los maestros por las faltas que cometieren dentro del ejercicio de la profesión.

8.- Luchar por costear becas en el extranjero para los maestros que se destaquen en el ejercicio de su profesión.

9.- Luchar por establecer cursos de capacitación para los maestros.

10.- Luchar por establecer Secciones de Kindergarten.

11.- Luchar por establecer la Escuela Normal Rural.

12.- Luchar por la creación de una biblioteca circulante.

13.- Luchar por la creación de nuevas escuelas primarias urbanas y rurales; y de nuevas escuelas normales.

14.- Luchar por la creación de una Universidad Popular.

15.- Luchar porque los maestros casados por razones de familia, no sean obligados a abandonar su domicilio.

16.- Luchar porque se haga efectivo el Escalafón de Maestros en relación a los méritos.

17.- Luchar porque el maestro de establecimientos particulares y municipales goce de las mismas prerrogativas que el maestro oficial, haciendo el reclamo de las prerrogativas a los propietarios de los establecimientos particulares y a los municipios respectivamente.

18.- Luchar por la creación de la casa de recreo del maestro.

POR EL COMITE CENTRAL PROVISIONAL

Prof. Joaquín Hernández Callejas
Presidente

Prof. Efraín Jovel
Asesor Técnico

Profa. Graciela R. Martínez
Secretaria

POR LA COMISION DE PROPAGANDA

Prof. Carlos Lobato

Prof. Carlos Rodríguez M.

Profa. María Luisa de Guirola

Clic sobre el Manifiesto para ampliarlo.


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El uso educacional del blog

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El uso educacional del blog

Evaristo Hernández

El uso educacional del blog, ha dado origen, a un relativamente poco conocido movimiento de docentes que usan el blog para dictar sus cursos en todos los niveles de la educacion.

Historicamente, la funcion educacional del blog nos parece comparable a las bulas de Lutero, que democratizaron el conocimiento en su epoca. Y el blog tiene avances que lo distinguen: a diferencia de las bulas de Lutero, que tenian como epicentro la iglesia de su parroquia, el blog es descentralizado: toda persona por medio de un computador puede tener acceso gratuito al blog educativo. En la epoca de Lutero muy pocas personas sabian leer y en el mundo de hoy una mayoria de personas pueden leer.

El nivel educativo, las habilidades en el manejo de la internet y la capacidad de investigacion determinaran la calidad del blog educativo que produzca el docente.

En español existe una pagina que estimula la produccion de blog educativos:

http://www.blogfesor.org/directorio/

Historia de la Educación a Distancia

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Las negrillas y separación de algunos párrafos son nuestros para efectos de estudio.

Tomado de:

http://www.utpl.edu.ec/ried/images/pdfs/vol2-1/historia.pdf

Un estudio histórico acusioso, con datos históricos puntuales, importantes, sobre la Educación a Distancia. Quizás la mejor forma de presentarlo sea en las propias palabras de su autor:

"RESUMEN:

Los factores más destacados que han provocado el nacimiento y posterior desarrollo de la enseñanza y aprendizaje abiertos y a distancia han sido:

los avances sociopolíticos,

la necesidad de aprender a lo largo de la vida,

la carestía de los sistemas convencionales,

los avances en el ámbito de las ciencias de la educación y

las transformaciones tecnológicas.

La enseñanza a distancia ha evolucionado a través de tres grandes etapas que podemos denominar de la siguiente manera:

correspondencia,

telecomunicación y

telemática.

Pues bien, estas grandes fases generacionales, son analizadas en el artículo diferenciando por continentes y países, desde mediados del siglo XIX, hasta nuestra época, señalando los grandes hitos históricos de esta modalidad de enseñar y aprender."
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Un acercamiento al origen del Constructivismo

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Sobre los orígenes del constructivismo puede verse el siguiente artículo en:

http://portal.iteso.mx/portal/page/portal/Sinectica/Historico/Numeros_anteriores05/024/24%20Cristina%20Cardenas%20Castillo-Mapas.pdf
*
"Rousseau (1712-1778) se inspiró en Locke pero lo rebasó ampliamente. Su Emilio (1762), obra condenada por la Inquisición, es sin duda el cimiento de una nueva educación sustentada en el conocimiento de la psicología y de la naturaleza."

Historia de la Pedagogía: un esquema

Clic sobre el esquema para ampliarlo

Momentos de lucha social

Momentos de lucha social de grandes sociólogos y educadores:

Pestalozzi

http://www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/pestalozzis.PDF

"Incluso atacó ocasionalmente a ciertas personalidades corruptas, como consecuencia de lo cual fue encarcelado por algunos días a fines de enero de 1767."

Comenio

http://www.monografias.com/trabajos16/juan-comenio/juan-comenio.shtml

"Los invasores localizan la casa de Comenio y queman los manuscritos del maestro sin detenerse a pensar que destino les darían, era una orden de la santa inquisición."

"Luego de pasar 7 años en la clandestinidad, Comenio se ve obligado a seguir el camino recorrido ya por muchos de sus compatriotas, el exilio. En 1628 (...)"

Montessori

http://mujeresriot.webcindario.com/Maria_Montessori.htm

"Durante el régimen de Benito Mussolini, María Montessori tuvo el coraje y la valentía de denunciar públicamente que el fascismo cometía actos de brutalidad con los jóvenes al convertirlos en "pequeños soldados", y sus opiniones causaron tanta molestia en el régimen gobernante que a la doctora no le quedó otra alternativa que exiliarse."

Historia de la Pedagogía

Tres temas interesantes en este artículo:

1. Se intenta diferenciar entre educación y pedagogía. Se dice que una es espontánea en su origen histórico y la otra no.

2. Se establece el punto histórico donde se diferencia la educación del niño (y el adolescente, desde luego) de la educación del adulto. Para nosotros la Ciencia de la Educación, tiene dos dimensiones: la Pedagogía que trata del proceso de enseñanza aprendizaje en niños y adolescentes y la Androgía, que trata de la educación de adultos.

3. Se dan elementos precisos de la educación y la lucha de clases.

En:

http://www.comunidad.pedagogia.com.mx/content/Historia

Historia de la Pedagogía

La diferencia entre la historia de la educación y la pedagogía, radica en que la primera apareció como acción espontánea y natural, surgiendo después el carácter intencional y sistemático que le da la pedagogía a la educación. Por lo que se realizará un breve recorrido por las diferentes épocas y etapas por las que transcurrió la educación, para una mejor comprensión de la diferencia entre ambas disciplinas. La pedagogía hace su aparición en la escena educativa en el momento de refinar técnicas y métodos para transmitir un conocimiento, así como teorizar sobre los hechos educativos que se presentan en cada momento histórico.

La historia de la educación va de la mano de la evolución del ser humano, no existe ninguna sociedad por primitiva que sea en la que no se presente la educación. Comenzando por la transferencia de simples saberes conocidos a las nuevas generaciones para su perpetuación continua, hasta el establecimiento de hábitos y costumbres, desembocando en culturas complejas transformadas en sociedades. En las culturas y sociedades no se presentan únicamente tradiciones y sincretismos, si no que todo esto se convierte en una gama de concepciones religiosas, filosóficas y tecnológicas, que son la base de las idiosincrasias de cada país. Todo esto se fusiona en la concepción pedagógica actual y por lo tanto es lo que la da vida y sentido de pertenencia al acto educativo.

La educación tiene su origen en las comunidades primitivas, y el punto de referencia se encuentra cuando el ser humano pasa del nomadismo al sedentarismo, ya que la caza y la recolección son las principales fuentes de alimento y supervivencia, y los elementos principales que influyen para abandonar el carácter errático del ser humano y que éste se estableciera en lugares estratégicos para proveer de alimentos a la comunidad.

Es en este momento en que comienza la transmisión de saberes entre los integrantes de una misma comunidad -padres a hijos-, y por lo tanto de las primeras ideas pedagógicas al aplicar técnicas y métodos austeros para hacerse de provisiones. La complejidad de la educación comienza a aparecer por el la comunicación que se establece a través del intercambio de mercancías entre diferentes grupos de diverso lugares. Por otro lado, también se originaba la división de clases sociales de forma incipiente y rudimentaria que marcara en siglos posteriores a la educación.

Los métodos de enseñanza más antiguos se encuentran en el Antiguo Oriente (India, China, Persia, Egipto), así como en la Grecia Antigua. La similitud educativa entre estas naciones radica en que la enseñanza se basaba en la religión y en el mantenimiento de las tradiciones de los pueblos. Egipto fue la sede principal de los primeros conocimientos científicos escritura, ciencias, matemáticas y arquitectura.

La educación en la antigua China se centraba en la filosofía, la poesía y la religión, de acuerdo con las enseñanzas de Confucio y Lao-tse. El sistema chino de un examen civil, iniciado en ese país hace más de 2.000 años, se ha mantenido hasta el presente siglo, pues, en teoría, permite la selección de los mejores estudiantes para los puestos importantes del gobierno.

Persia se encargo de priorizar el entrenamiento físico que después le secundo Grecia con la Gimnasia. Grecia es el lugar en el que parte el pensamiento occidental con Sócrates, Platón, Aristóteles, Aristófanes, Demócrito e Isócrates. El objetivo griego era alcanzar la perfección con la enseñanza de disciplinas como la Música, Estética, Poesía, Literatura, Gimnasia y Filosofía.

Dentro el desarrollo del Mundo Occidental se encuentra también una ciudad importante la Antigua Roma, lugar en el que se dio origen la lengua latina, la literatura clásica, la ingeniería, el derecho, la administración, arquitectura y la organización del gobierno (Política). Los métodos romanos en los que se basaba la educación eran los conocidos Trivium (retórica, gramática y dialéctica) y Quadrivium.

En esta época es donde se establece e papel de maestro-alumno, con Marco Fabio Quintiliano como el principal pedagogo romano. Quintiliano asignaba un alto valor a las aptitudes naturales de los niños. En su opinión, la torpeza y la incapacidad son fenómenos raros.

En el siglo VIII los árabes conquistaron la península Ibérica y surgieron las escuelas musulmanas, siendo la de mayor apertura e inclusión al mundo occidental la primera escuela con carácter de universidad la de Córdoba, España. Posteriormente con el avance de la división de poderes y clases sociales se estratifica la educación quedando claramente plasmada durante la época medieval y en el origen del feudalismo. Los únicos que podían acceder a una educación formal y sistemática eran los reyes e hijos de nobles, y los que podían transmitir y fungir como maestros los sacerdotes (clérigo). Los esclavos eran sometidos a largas jornadas laborales y sin acceso al conocimiento.

Época Feudal

Para los siglos XII y XIII surge la escolástica pensamiento que tenía como función reconciliar la creencia y la razón, la religión y la ciencia. Es en este momento donde se deteriora el feudalismo cobrando importancia el comercio y los oficios y dando paso a la creación de Universidades medievales donde la Iglesia cambio de rumbo educativo al conferir ciertos privilegios facilitándoles recursos materiales a cambio de su presencia en las escuelas y la fundación de propias universidades. Las principales Universidades Medievales se encontraban en Italia, Francia, Inglaterra, Praga y Polonia.

Las universidades medievales tenían cuatro facultades. En la facultad preparatoria o artística (facultad de Artes) se enseñaban las "siete artes liberales". Esta facultad tenía el carácter de escuela media y en ella la enseñanza tenía una duración de 6 ó 7 años. Al terminar los estudios, los egresados recibían el título de "maestro en artes". Después se podía continuar los estudios en una de las otras tres facultades, que eran las fundamentales: la de Teología, la de Medicina o la de Jurisprudencia. Estos estudios duraban 5 ó 6 años y en ellas se recibía el título de doctor. El tipo principal de actividad docente en las universidades era la lectura de conferencias: el profesor leía por un libro de texto y lo comentaba. También se organizaban debates sobre la base de las tesis de ponencias que se asignaban para ser examinadas.

Los hijos de campesinos y artesanos quedaban relegados de este tipo de instrucción, al igual que no estaban de acuerdo con el carácter monopólico de la Iglesia, por lo que crearon sus propias escuelas, instruyendo a sus hijos en sus propias casas o talleres, enseñándoles a escribir, cálculo y hablar en su idioma natal.

Durante los siglos XIV al XVI surge el movimiento del renacimiento, etapa en la cual surgen nuevas formas de concebir el mundo y el lugar del humano en éste, así como es el período en el que hay más avances científicos y tecnológicos (Invención de la imprenta, Descubrimiento de América, trazo de vías marítimas hacía la India).

Reforma

Tradicionalmente los movimientos populares heréticos habían promovido la difusión de la instrucción, a fin de que cada uno pudiera leer e interpretar la Biblia, sin la mediación del clero. Así en Inglaterra John Wycliffe (1320-1384) había auspiciado que cada uno pudiera convertirse en teólogo, y en Bohemia Jan Hus (1374-1415) había dado una aportación concreta a la instrucción, codificando la ortografía y redactando un silabario.

Surge en este período la corriente humanista, en donde la educación se opone a la severidad de la disciplina eclesiástica, situándose ya un pensamiento pedagógico, teniendo varios precursores en distintos puntos de Occidente: en Italia Vittorino de Feltre (1378-1446) fundo su Casa Gioiosa (Casa de la Alegría); en Francia con Francisco Rabelais (1494 - l553). En su conocida obra Gargantúa y Pantagruel. Juan Luís Vives con el tratado de la enseñanza. En Inglaterra Tomás Moro (1478-1535), quien planteó la idea de la unión del trabajo con la enseñanza teórica y esto quedo reflejado en su máxima obra Utopía. Los utopianos no le dedican mas de seis horas al trabajo, para poder utilizar el tiempo sobrante del trabajo material a alguna ocupación preferida según el propio gusto. Muchos las dedican al estudio de las letras, es interesante la propuesta de colocar la instrucción junto al trabajo agrícola y artesanal.

Contrareforma

En Suiza Ulrich Zwingli (1484 -1531) publicaba un Libreto para la instrucción y la educación cristiana de los niños, pero en Alemania Martín Lutero tomara su posición respecto a elaboraciones de sus colaboradores. Samuel Hartlib, propugnador de la educación de los pobres, Dury, petty y Woodward, llevan a caso la reforma y la modernización de las escuelas, proyectando un Gymnasium mechanicum y escuelas profesionales donde todos pudieran aprender un oficio y al mismo tiempo recibieran también una formación cultural similar a la de los grupos privilegiados.

Otro gran pedagogo es el eslavo Juan Amos, Comenius (1592-1670), quién fue el primero en plantear el termino didáctica, en su libro "Didáctica Magna". Libro en que sientan las bases del proceso de enseñanza aprendizaje por el que tienen que atravesar los infantes para adquirir los conocimientos del momento dentro un contexto particular.

La pedagogía tradicional.

Existen hechos históricos paralelos, respecto a los movimientos educativos, que en algún momento llegan a ser imperceptibles, por lo que esto logra confundir los acontecimientos que marcan el final de una época y el principio de otra corriente.

En lo que respecta a la pedagogia tradicional y moderna, la línea que las separa es muy delgada, ya que él origen de las ideas pedagógicas –modernas- que realizaron un cambio, se insertan en el momento en que la pedagogía tradicional tiene auge, pero también estaba en su ocaso. Sin embargo la vigencia de los métodos tradicionales, siguen presentándose hoy en día, así como el modelo de Escuela Tradicional pero con matices de las nuevas corrientes.

La pedagogía "tradicional" comienza en Francia en los siglos XVII y XVIII. Esta se caracteriza por la consolidación de la presencia de los jesuitas en la Institución escolar, fundada por San Ignacio de Loyola. Los internados que eran los que tenían más auge por la forma de vida metódica en la que se basaba, presentando dos rasgos esenciales: separación del mundo y, en el interior de este recinto reservado, vigilancia constante e ininterrumpida hacía el alumno. El tipo de educación se establece a partir de la desconfianza al mundo adulto y quiere en principio separar de él al niño, para hacerle vivir de manera pedagógica y apegada a la religión en un lugar puro y esterilizado. El sistema escolar programado por los jesuitas consistía a grandes rasgos en poner en entre dicho la historia, la geografía, las ciencias y la lengua romance, el lenguaje utilizado diariamente era el latín, así como inculcar la más estricta costumbre de la sumisión, asegurar la presencia ininterrumpida de una vigilancia y transferir al alumno a un mundo ejemplar y pacífico. En esta época es la escuela la primer institución social responsabilizada con la educación de todas las capas sociales.

Durante el siglo de la Ilustración (XVII) florecieron grandes escritores y científicos que ejercieron poderosa influencia sobre la pedagogía. Galileo Galilei, Rene Descartes, Isaac Newton y Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) con sus principales obras Emilio y El Contrato Social escritos que influyeron en la Revolución francesa y siendo el principal precursor de la época del romanticismo, al igual que Diderot y D´Alembert precursores del Enciclopedismo y estimulando al cambio escolar desde la indumentaria hasta el método educativo, significando el termino de la institución tradicional para dar paso a un sistema libre sin tantas ataduras por parte de los adultos y por primera vez se presenta la presencia de la etapa infantil con sus características particulares que debían ser atendidas diferenciándolas de la educación adulta.

Comienza el ocaso de los métodos “tradicionales”, para dar paso a la Escuela “tradicional” que tiene como base la ideología de Comenio y Ratichius quienes proponen como principio esencial no enseñar más de una cosa a la vez, se tiene que dar cosa tras cosa con orden, hay que dominar bien una antes de pasar a la siguiente, de aquí se desprende el pensamiento “no hacer más de una cosa a la vez”. Para estos autores la enseñanza debía ser valorada en términos de importancia, cada asignatura se aplicaba en un ligar diferente, así como el tiempo que se le dedicaba tenía que ser el requerido para una evaluación semanal. El papel del maestro debe presentar la utilidad, el valor y el interés de lo que enseña, Comenio se indigna contra quienes obligan por la fuerza a estudiar a los alumnos que no tiene el menor deseo de hacerlo, el maestro debe provocar el deseo de saber y de aprender , también es innovador el método que presentan para que el niño aprenda a leer , se tiene que juntar la palabra con una imagen, sin duda relevante y que sigue brindando grandes aportes hoy en día.

La influencia de Kant sobre la escuela se refleja en la medida de buscar en el filósofo del Deber los fundamentos justificativos de una educación laica. Con John Locke se lleva al extremo el método tradicionalista quien propone que el castigo con el látigo se de llevar a cabo en caso de no haber tenido éxito con otros métodos para repara una mala conducta. La disciplina para Locke debe presentarse a través del sometimiento desde la más tierna infancia, para que cuando éste llegue a su edad adulta garantice la semejanza en todos los aspectos de la vida adulta, sin embargo también apreciaba el albara a los niños como una recompensa duradera y reprender con castigos verbales las malas acciones.

La filosofía de la Escuela Tradicional, considera que la mejor forma de preparar al niño para la vida es formar su inteligencia, su capacidad de resolver problemas, sus posibilidades de atención y de esfuerzo. Se le da gran importancia a la transmisión de la cultura y de los conocimientos, en tanto que se les considera de gran utilidad para ayudar al niño en el progreso de su personalidad. Esta filosofía perdura en la educación en la actualidad.

En su momento la Escuela Tradicional representó un cambio importante en el estilo y la orientación de la enseñanza, sin embargo, con el tiempo se convirtió en un sistema rígido, poco dinámico y nada propicio para la innovación; llevando inclusive a prácticas pedagógicas no deseadas. Por ello, cuando nuevas corrientes de pensamiento buscaron renovar la práctica educativa, representaron una importante oxigenación para el sistema; aunque su desarrollo no siempre haya sido fácil y homogéneo, sin duda abrieron definitivamente el camino interminable de la renovación pedagógica.

La pedagogía moderna.

La pedagogía como movimiento histórico, nace en la segunda mitad del siglo XIX. Reconoce serios antecedentes hasta el siglo XVIII, pero se afirma y cobra fuerza en el siglo XX, particularmente después de la primera Guerra Mundial (1.914 – 1.918). Sin embargo, la pedagogía general, combinada con la historia, tiene entre sus misiones la de intentar un esquema que haga las veces de brújula para orientar a los educadores en el laberinto de los sistemas y técnicas pedagógicas que surcan nuestra época.

La colaboración amistosa entre maestro y alumno; la escuela al aire libre; la necesidad de dejar libre el desarrollo de las facultades espontáneas del alumno bajo el atento pero no manifiesto control del maestro, son ideales que propuso la pedagogía moderna. Así como la incursión de la mujer en actividades educativas. La escuela única, intelectual y manual, tiene también la ventaja de que pone al niño en contacto al mismo tiempo con la historia humana y con la historia de las "cosas" bajo el control del maestro.

Con el advenimiento de la Revolución Industrial la pedagogía mantiene su estado de evolución con autores como Juan Enrique Pestalozzi (1746 -l827) Zurich, Suiza; Juan Federico Herbart (1776 – 1841), Alemania, Federico Guillermo Adolfo Diesterweg (1790 - l866) Alemania; Roberto Owen (1771-1858) Inglaterra-Escocia.

Otros pedagogos: Celestin Freinet (1896-1966) Francés. Hellen Keller. En el entorno del fascismo la pedagoga Italiana María Montessori (1870-1952) funda en Roma la primer Casa de los niños, su método aspira a un desarrollo espontáneo y libre de la personalidad del niño. Mientras que con el capitalismo surge el filósofo y pedagogo estadounidense John Dewey (l859 - l952). Ivan Ilich (1926- ) pedagogo estadounidense.

En 1860 Berta Von Marenholtz Bülow inicio una activa obra mediante la difusión y expansión de los Kindergarden en todos los países, la norteamericana Emily Bliss Gould, pensaba en una educación del pueblo dirigida a contrastar la influencia ejercida por las familias populares; Elena Raffalovich Comparetti es la fundadora de un Jardín Froebeliano en Venecia.

La pedagogía experimental fue representada por el alemán Ernesto Meumann (1862-1915); el autor de Conferencias para la introducción de la pedagogía experimental. Con el objetivo de estudiar al niño en todos sus aspectos, acopió datos de pedagogía, psicología, psicopatología, anatomía y fisiología. Meumann se manifestaba en contra del experimento pedagógico en el ambiente normal del aula, consideraba que además de las ciencias señaladas anteriormente, la base de la Pedagogía era la ética burguesa, la estética y una cierta ciencia de la religión, lo que hacía que sus conclusiones tuvieran un carácter reaccionario. Sin embargo, actualmente presentan gran interés sus ideas sobre la educación intelectual, sus consideraciones sobre higiene escolar y sobre la influencia de la vida escolar y extraescolar en el trabajo del alumno. Analizó asiladamente las funciones del niño: la memoria, la atención, etc. Así como propuso que los maestros no estudiaran el proceso de aprendizaje de los niños sino preferentemente por psicólogos.

La pedagogía contemporánea.

En el continente americano surgen las primeras ideas el pragmatismo y el funcionalismo con John Dewey (1859-1952), de la corriente pragmática y el funcional, afirmando que la validez del pensamiento se verifica en la acción, considerando la mente en función de las necesidades del organismo para la sobrevivencia y apelando por ello a la interacción hombre – ambiente. Con estos fundamentos da paso a la creación de la Escuela Nueva o Activa que persigue, en sus concepciones teóricas y proyecciones prácticas, garantizar el logro de una mayor participación con un grado más elevado de compromiso de todo ciudadano con el sistema económico-social imperante, en base de la consideración, no del todo correcta, de que la satisfacción de las aspiraciones del ser humano, como individuo y como ser social, contribuiría de manera sustancial a lograr cierto tipo de equilibrio en la sociedad, a punto de partida, sobre todo de la suavización o eliminación de las contradicciones entre las clases y dentro de las clases mismas.

Ovide Decroly, pedagogo y educador belga, fundó en 1907 L'Ecole de L'Ermitage en Bruselas. El contacto permanente que Decroly sostuvo con niños de escuelas ordinarias y de instituciones especializadas, lo llevó a obtener logros perdurables en el campo de la pedagogía, que se manifiestan en el método global de lectura y en la globalización de la enseñanza.

En 1919, primer año de paz después de la primera guerra mundial, se elaboran por parte de A. Ferriére a nombre de BIEN los treinta puntos que definen la escuela nueva. La escuela nueva es un laboratorio de pedagogía activa, un internado situado en el campo, donde la coeducación de los sexos ha dado resultados intelectuales y morales incomparables. En materia de educación intelectual, la escuela nueva busca abrir la mente a una cultura general, a la que se une aun especialización en principio espontánea y dirigida después de un sentido profesional.

En la actualidad Estados Unidos es uno de los países que más genera e invierte en Investigaciones sobre los métodos de aprendizaje, al igual que absorbe gente especialista de otros países para trabajar en esta área en su país, como ejemplos del pasado, están los autores más representes del siglo XIX, XX, comenzando por los conductistas A. Pavlov, J. Watson, E. Thorndike. Y su máximo representante así como también de la Tecnología Educativa Skinner. Mientras que países como Suiza y Rusia, generaron a los grandes percusores del constructivismo y cognotivismo, Jean Piaget y Vigotsky. Otros autores relevantes son Bruner que aporta el aprendizaje por descubrimiento y el aprendizaje por recepción verbal significativa de Ausubel.